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道教起源于民间巫教和神仙方术，初步形成于东汉
末年，本身没有成熟的宗教理论。葛洪 ﹙ 2 8 3 －
3 6 3 ﹚ 是历史上第一个对道教的教义体系作出理论
总結的思想家。他出身官宦世家 ， 拥护儒家的綱常名
教 。但是 ，他本人自年轻时即怀有道教仰，是历史上
著名的炼丹术士 。他的從祖葛玄是著名的神仙家， 從
左慈修道。葛传郑隐，郑隐传葛洪。葛洪的岳父鲍靓也
是个神仙方士。葛洪的著作多在中国化学史和医学史上
有重要的地位，这和他的道教信仰有直接的关系。他最
著名的著作为《抱朴 子》內外篇，内篇是讨 论道教思
想和道术的。
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而五斗米道、太平道的出现为则成为道教的标志。太平道就是兴起于山东的黃巾军。它的领导
人是起义军的首领张角兄弟 。據《后汉书》记载，“ 巨鹿张角自称大贤良师，奉事黃老道。畜养
弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病。病者颇愈，百姓信向之。”由此可见，太平道信奉的是黃老，
与汉代的黃老道有关系。它的主要宗教活动就是符 水治病 。与东方的太平道大致同时 ， 在汉中
地区有五斗米道的活动。按照传统的說法，五斗米道是张陵 ﹙张道陵）创建的。张陵于公元141年
时在四川鹄鸣山学道，造作道书传播 ，受道者出五斗米，故被世人称为 五斗米道，后又称天师道
。张陵死后，其子张衡 、孙张鲁先后相继担任天师 。
天师道团是典型的政教合一组织。 它的教区称为“ 治 ”，最初建有二十四治， 后来又有扩
大。各治的 宗教领袖叫作“祭酒”，负责管理道民。各教区的祭酒有等級差別。最高的是阳平治
、鹿堂治、鹤鸣治 。治所是道民宗教活动和其他社会活动的中心。所有道民都要编入戶籍，称“
宅录” 。 道民家中生 死婚嫁都要注冊或削籍 。这个宅录不仅有行政意义，也有宗教意义。在每
年的三会日﹙最初是正月七日 、七月七日 、十月五日﹚ ，道民都要到本治所聚会。那一天， 神
也降临这 ，校对宅录。如果戶口不实 ，天上司命沒有记录， 道民就得不到神﹙道气﹚ 的保护以
免受鬼怪的侵害，也不能成仙 。
天师道是一种颇具民间性的宗教组织。从它的戒律中也可以看出，这些律条的宗教性內容并不
多，大多数都与百姓的生产、生活密切相关。它包含了许多素樸的伦理规范。天师道的民间性说明
它有长久的历史渊源，并非全出于某些宗教思想家的创造。它的民间性也使它有长久的生命力。中
国某些乡村至今在祭祀天地神时仍然用素食，祭祀祖先用肉食，說明民间长久以来存在两种截然不
同的祭祀系统。天师道的某些节 日以后也成了中国各地的传统的节日， 如元宵节即由道教的上元
节发展而来。
东晋南北朝時期是道教全面发育的时期。道教的发展一方面是由于官方的扶持，另一方面是佛
教的刺激 。 士族的崇信使道教日益成为官方宗教。从刘宋以后，道教在一千多年间一直受到官方
的尊崇。这促进了道教在全国的传播和发展道教在这一时期造作了大量的经典，建立了完整的宗教
体系。
唐朝时奉老子李耳为先祖，上尊号为“太上玄元皇帝”俗称“太上老君”，成为与佛教释迦牟
尼同等地位的天神。老聃所提出的“道”为基本信仰和教义。其“道”即是虚无之系，造化之根，
神明之本，天地之无，而“道”又生出宇宙，宇宙再生出元气，元气才构成天地、阴阳、四时，由
此而化生万物。
唐宋之后，各个道派逐渐合流，形成“正一道”和“全真道”。“正一道”崇拜鬼神，注重符
箓，以画符念咒、驱鬼降妖、祈福攘灾为主要活动。“全真道”则恰恰与之相反，从其信仰特征和
思想旨趣来说，它提倡儒释道三教合一，强调“识心见性”的内修真功；明确反对符箓和咒术，使
道教沿着义理化的方向行进。明清以后逐渐衰微。 |
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