天 神 系:
    敬天是东北阿尔泰语系诸族古老的传统。天神，满族、 锡伯族称“阿布
卡恩都力”鄂伦春族称“恩都力”蒙古族称“腾格里”，达斡尔族称“腾格日
”。在蒙古英雄史诗和萨满的神词中，具有各种职司的腾格里有上百个。
    山 神 系:
    山神，达斡尔、鄂温克语为“白那查”，鄂伦春语为“白那恰”认为凡高
山峻岭、悬崖绝壁或奇异洞穴都是山神居住的地方，白那恰统辖着山林中的动
植物。将一棵高大的老树距地面两米左右的部位砍去一块树皮，刮平后在上面
画个人的脸形。还有一种供奉的方法，在一块白布上画一只老虎，一个山神爷
，两侧站着两个小鬼，供奉在山岭上木制的小庙里。狩猎丰收需酬谢白那恰，
久猎无获需祈求白那恰。

    畜牧神系:
             “吉雅其”，是蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族共同信仰的牲畜保护神。“吉雅其原是一位深知马
的习性、勤劳而又热情的牧马人。” 死后成了护佑牲畜的神灵。通过祭祀吉雅其驱除瘟灾，使得人畜平安、牧业兴旺。
    生育神系:
             满族、锡伯族、赫哲族、蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族均有生育神信仰。满族称“鄂莫西妈妈”
，锡伯族称“希林妈妈”其他民族一般沿用汉语称谓“娘娘神”。

    这些神系及其与之相关的祭祀仪式，形成于东北阿尔泰语系诸族渔猎、游牧经济基础之上。是这些民族解决生死、衣食
生育和战争胜负问题的精神渠道。天神系和山神系属自然崇拜范畴的典型，牲畜保护神系和生育保护神系则属祖先崇拜范畴
的典型。显而易见，它反映了一定经济形态下人与自然的关系：出于解决人与自然紧张关系需要而产生的观念体系。

一、自然崇拜

    萨满教是自然压迫的结果。阿尔泰语系诸民族的先民在生产力极为低下的
情况下，其生命的延续和“种的繁衍”完全依赖于自然界。而自然界是喜怒无
常的，有时赐予，有时剥夺。先民们希求得更多、更大的赐予，避免或减少对
自己的剥夺，唯一的办法，就是拜倒在自然的面前，将其神化，无可奈何、可
怜巴巴地祈求自己所创造的自然神灵。自然界的一切现象、事物都成了他们祈
求的对象——神灵。这就决定了萨满教中自然神灵系统的庞杂性。 崇拜范 围
包括天、地、日、月、星、 山、石、海、湖、河、水、火、风、雨、雷、雪、
云、虹等天体万物及自然变迁现象。原始人认为这些自然存在现象表现出生命
、意志、情感、灵性和奇特能力，会对人的生存及命运产生各种影响，因此对
之敬拜和求告，希望获其消灾降福和佑护。自然崇拜与人的社会存在有着密切
关系，人类原始部落群体因其生活环境不同而具有不同的自然崇拜对象及活动